作者：唐伟群*金洲
中华复兴，百年未有之大变局，当代*河治理，何去何从？此文将为你带来*河治理新视野、新思维及新模式。
一、*河，本姓稣，不姓*
“*河”，顾名思义，因其水色而成名。西汉时期及以后，“*河”之名，一直沿用至今，习以为常。
其实，*河，原本姓稣，并不姓*。在西周之前，*河上、下游分别被古人称为“酥”和“稣”。根据文题需要，此文仅解析下游的“稣”，对上游“酥”，不再赘述。
西周或以前，*河原生态，进入下游后，呈现一个乌龟状。彼时，郑州以东，一片泽兰。*河本性是输沙，本能是入海造陆，必须呈现乌龟状，以两支水流，相互交叉流动，达到输水输沙入海造陆。
当呈现乌龟状时，一支水流含沙量较小，属性为水，称为“鱼”；另一支水流含沙量较大，属性为木，称为“禾”。古人对两种水流形成的状态，用一个“稣”字，进行了完美的概括和刻画。
从高空中鸟瞰*河下游，原生态条件下，两支属性为“水”和“木”的水流，其状相互交叉、穿越。一个“稣”字，将其刻画的淋漓尽致，说明古人对*河的认知，已经通透到了极点。
“稣”字，很少能和其它字联系在一起，只有在“耶稣”一词中出现。简化汉字“苏”和“稣”，虽可以通用，仍存在一定的差别。例如，“复苏”，其真义为“复稣”，后者表达更准确。
所谓“复稣”，其意为*河每年一次季节性洪水及泥沙，在下游呈现出“稣”，次年又重新出现，就被称为“复稣”。至今，郑州还有一种传统美食，先炸后蒸，肉形复稣，叫做“稣肉”。
古人表达*河，除了用“稣”字，还用河图洛书及伏羲女娲图。古人对*河认知的专心、通透，独具匠心，将原生态*河，视为一个生命图谱。特别是伏羲女娲图，早已被国际学术界，公认为生命科学图谱。
上述各种形态，对*河的认知与表达，充分说明早期华夏族，极具文明与智慧。民国时期及以后，对*河的认知，充满了牛顿力学，却无力解释*河。
东周时期或东周以后，人类活动增多，*河下游交叉流动状态，已经遭到干扰与破坏。*河由“稣”变为“禾”，由两支变为单独一支的流动形态，古人将其称为“禾”，这是*河被称为“禾”或以“he”的发音开始出现。
古人取河图中的阳数（奇数）表达“禾”或发音“he”，就是象形字“河”。从此，“河”成为*河的专用名称。西汉时期，共有四大水系，均以独称表达：江、河、淮及济，其余皆以“水”字表达。
进入秦汉时期或以后，*河被称为“河”、“大河”或“浊水”。最终，以水色定名“*河”，一直使用至今。
“*河”一词，一经出现，就意味着与悬河同在。从此，“悬河”治理，在中国延续了两千多年，至今仍在继续着。有道是，悬河不治，*河则不治。
所谓“悬河”，主要是指*河下游的河床底部，由于泥沙淤积，造成不同程度的高出地平面数米、十米，甚至二十米。*河下游河床这种形态，人们形象称为“悬河”，或“地上悬河”。
必须清醒地认识到，*河下游的地上悬河，其实是一种严重的*河生态问题，也是人们错误认知、治理*河，必然出现的一种结局。这与*河洪水泥沙、水少沙多等因素，毫不相干，却让泥沙背着锅。
二、河图洛书，出自*河，极致且有神
一幅图案，出自*河，极为神秘，叫做“河图洛书”。此图，内涵深刻，应用广泛，图简、极致且有神，看不懂者甚众，堪称奇书。
河图洛书，为华夏（中国）理学。分别以数字化（河图55，洛书45）、模型化（大象、乌龟及龙）表达*河，刻画其内在状态与本质。其中，乌龟形象的表达了*河下游状态，商朝极为崇尚。
早期华夏文明、文化及历史中，河图洛书是口耳相传，不留文字，由部落祭司掌握并传授，这也是河图洛书至今难以看懂的另一个重要原因。“圣人”，最初是指口耳传授河图洛书的祭司，把看懂*河，看懂河图洛书之人称为圣人。繁体字“聖”，就是指口耳相传河图洛书，王者之意。
两千多年来，*河治理，只有东汉时期王景，看懂了*河并利用河图洛书之理，成功治理西汉悬河，堪称奇迹。除此以外，均违背了河图洛书之理，使之成为地上悬河。明朝时期，潘季驯治河，最为典型，为后世留下了明清*河。
河图洛书，究竟包含了什么，为何如此玄妙，对*河治理有如此重大的作用呢。篇幅所限，无法赘述，只能梗概性的介绍。
河图洛书蕴含着两个方面。一方面，蕴含着*河及其地理的自然哲学，非常神妙，只有看懂*河，才可看懂河图洛书。另一方面，蕴含人世间及社会的哲学，中国的先天八卦和后天八卦图，均来自于河图洛书，周易又是将其综合运用而成的一部哲学巨著。
河图洛书，由“图”与“书”两部分构成。“图”，是指*河的上下、阴阳、正反、南北、东西等方面；“书”，用乌龟表达，也称龟书，是指洛河具有“书写”的作用，其构思与结构绝妙至极。
将河图洛书展开并转换，就是一幅伏羲女娲图。其寓意是以一个生命图谱，表达*河内在逻辑，女娲和伏羲身边的点数就是河图洛书的点数。看不懂伏羲女娲图，其主要原因仍是看不懂河图洛书。
数字化表达*河，突出在点数组合、数字组合及阴阳组合等，寓意*河内在及其运行。模型化表达*河，突出以乌龟为生命图谱，寓意*河或河图洛书。洛书既表达的是乌龟，又表达的是人体，中医理论的经络就是由此生成。
需要指出，河图洛书的一切表达，皆可用于世间万物。既阴中有阳，又阳中有阴，中华传统表达之含蓄，就是受河图洛书思维的影响。此外，重视数字及数字组合、特别注重形象等，皆来源于河图洛书的象形与思维方式。
将*河视为一个生命体，对认知*河、治理*河极为重要，标志着对*河的认知程度。当代*河治理的难处，不在*河本身，而在于看不懂*河。因此，看不懂*河，也就悟不透河图洛书。
将地球、人体及*河视为一个乌龟，这是河图洛书的最典型表达。英国学者霍金，在其《时间简史》中，曾提到中国人视地球为一个乌龟。以乌龟为假说，将地球、人体和*河视为生命模型，恰如其分，堪称绝妙，谓之中华智慧。
英语“世界”单词，其发音为world，就是古代华夏人将地球视为乌龟，而带有“乌”的发音，后来成为英语的发音。至今，中国人仍将人体及自我称为“吾”，即是“乌”的发音。
*河进入平原后，其内在呈现交叉流动规律，犹如乌龟一般。西周之前，对*河的认知，通透而清醒。东周及以后，对*河的认知，已经模糊了。秦统一中国后，对*河的认知，失去了知觉。
民国时期及以后，河图洛书与*河治理的关联，其重要性已经无人知晓了。能否利用河图洛书，*河治理的结局截然相反，*河治理史，已经给出了答案。从后文中，王景与潘季驯的*河治理活动，我们可以得到验证。
三、王景治河，依河图洛书之理，千年无恙
东汉时期，王景治河，公元69年。
王景，依河图洛书之理，用时不到一年，彻底根治西汉时期的地上悬河，使*河形成地下河（地平面以下），泥沙不再淤积，以此保持了近千年。因此，民间一直流传着，“王景治河，千年无恙”的佳句。
王景治河，可以归结为三点。
第一，摒弃西汉悬河的旧河道，重新开辟新河道。
王景治河，摒弃西汉的地上悬河，重开一条新的*河河道。仅此一举，足以说明王景治河，既有智慧，又有胆略。王景深知，在悬河上治理悬河，为*河治理大忌，必定走进死胡同，重开新河道，就成为王景的必然选择。
第二，王景新河道与西汉旧河道，其流向与入海截然相反。
西汉时期的地上悬河，其河道流向大致是：*河由中游流出郑州后，向东北方向流去，到达河南濮阳后，再折向北，往天津方向流去，而后入海。
王景重新开辟的河道，其流向是：*河由中游流出郑州后，向东北方向到达河南省的浚县大伾山以南，再折向东南方向，往山东省高青县流去，而后入海。
王景新开辟的河道，充分利用了*河在平原上，以一个乌龟姿态，其内在呈现交叉流动，这就是洛书之理。对此，后人始终看不懂，说明对河图洛书之理，缺少神悟。
更为绝妙的是，“十里立一水门，令回水更厢回注”，这是王景满足*河内在交叉流动的一个绝妙之举，史书的正史中均有记载。仅此一句话，令众多水利专家百思不得其解，虽有各种解释，但都属于猜测。只有看懂*河，悟懂河图洛书，才可以明白。
第三，王景新开辟的河道，在地平面以下，呈现深而窄。
治理悬河，成功的标准只有两点：其一，形成地下河道（地表以下）；其二，保持泥沙不淤积（长久）。只有按照河图洛书之理，两项标准才能同时达到，既满足*河输水输沙本性，又达到*河入海造陆本能，悬河就无法形成。
王景仅用十个月时间，将西汉地上悬河被彻底根治。不在悬河上修修补补，而是大胆开辟新河道，今年汛期后动工，明年汛期前完工，完美至极。看不懂*河，悟不透河图洛书，能有此智慧和胆略吗？
公元70年之后，*河下游成为地下河（地表以下）。即使在三国时期内乱，*河下游仍然没有淤积，仍是一条地下河，甚至可以行船。*河下游这种地下河的态势，一直保持到唐朝后期。
近千年时间，*河下游不淤积，没有形成地上悬河，在*河治理史上，堪称一绝。将*河视为一个乌龟，一个生命体，既满足了*河在平原上交叉流动的特性，又满足了*河输水输沙入海造陆的本能，泥沙就不会淤积在河道内，悬河也就无法形成。
隋唐大运河，破坏了*河下游河道水系，王景在下游所立水门的作用彻底丧失，河道开始有所淤积。即使如此，直到唐朝结束，地上悬河也没有形成。
北宋时期，在窄河道上泥沙淤积严重，修建*河大堤防洪，就此形成了悬河，又在悬河上治理悬河。最终，年，在河南省濮阳，*河决溢改道北流。
北宋*河治理说明，王景治河之后，再也无人看懂*河了。北宋末期至今，中华民族背上悬河的沉重包袱，深受*河决溢改道的痛苦与灾难。究其原因，不是*河难以治理，而是根本就看不懂*河，弃河图洛书不用。
下文中，明朝潘季驯治河，可以深刻感悟到，弃河图洛书不用，对*河造成的伤害，至今我们还在承受着。
四、潘季驯治河，弃河图洛书之理，“兇河”呈“兇相”
明朝中后期，潘季驯治理*河，大约在公元年之后，近三十年的时间。
潘季驯治河，弃河图洛书不用，为后世留下了一段“明清河道（段）”。使中华民族为治理*河，付出了沉重的代价，至今仍是如此。
所谓“明清河道（段）”：*河流出郑州后，沿北纬35度线附近，向东到达河南兰考，此点是公元年*河大决溢大改道的地点。郑州至此的这段河道，在明清时期形成，被称为“明清河道（段）”。
如前所述，*河一旦进入平原，其流动就呈现乌龟姿态，以交叉流动进行输水输沙入海。只有巧妙的利用这种姿态，才能达到输水输沙入海，王景治河就是如此，所以无法形成，也根本不会形成悬河。
在明清河道内，*河受到大堤的约束，与生俱来的两种内在力量，既相互交叉，又相互诋毁。当两种力量交叉一起时形成滚河，当某一力量突出斜刺突出时形成斜河、横河，等等。业内将此段河道称为“游荡型河道”，极为险恶。
游荡型河道，其实就是“兇河”呈现的“兇相”。中国古代的“吉”、“兇”二字，均根据*河流态而形成的象形字，繁体“兇”今日简化为“凶”。“兇”字之意、之形，就是*河成为地上悬河的断面图。“吉”字，则完全相反。
针对明清河道，可谓用足了功夫。几十年来，建设了大量的控制泥沙与导流工程，三门峡和小浪底工程就是为此而建，甚至上中下游联合而动的调水调沙工程，都是为了此段河道的安澜，其结果并不如意。
明清河道，使当代*河走进了“兇河”呈“兇相”的困境。泥沙淤积，在下游河道终会有期，改道就是*河的期货。然而，往哪里改？怎样改？何时改？假如改道后，比现在的淤积速度更快，怎么办？等等，这就是*河治理的困境所在。
当代*河治理的困境，从明朝潘季驯治河，已经埋下了伏笔。简而言之，潘季驯弃河图洛书不用，采用“束水攻沙”的治理策略，势必形成地上悬河，而在悬河上治理悬河，悬河更甚。
所谓“束水攻沙”，其意是加高加固*河大堤，形成约束*河水沙，以水沙攻水沙，从而达到清除河道中泥沙的目的。事实证明，潘季驯*河治理采用“束水攻沙”，只是一厢情愿，无意之中却培育了悬河。
潘季驯治理后的河道，其大致流经路线是：*河从中游流出后，从郑州向东流去，到达河南省的兰考县之后，再折向东南经徐州，流入洪泽湖或淮河，然后与淮河一并入*海。在如此的河道上形成悬河，再在悬河上进行“束水攻沙”，这就决定了*河下游必定成为“兇河”。
年，果然应验了“兇河”之“兇相”。是年，河南省兰考县铜瓦厢，*河大决口大改道，洪水改道力量之大，以致*河决口后，其水流向北又向西，进行一个大回旋之后，才又向东冲断京杭大运河，强夺大清河，之后在山东利津入渤海。
此次大决口、大改道，其影响与灾难，均为*河史之最，对中国近代史影响之大，史书均有记载。也形成了河南兰考至渤海的*河河段，近代的*河治理，均是围绕着这段河道进行。
至此，潘季驯选择的*河治理之策，其错误表现在：第一，弃河图洛书之理，而用“束水攻沙”。第二，以悬河治理悬河。第三，河道及其流向，错误至极。明清河段，成为*河治理的桎梏，考验着*河治理的智慧与胆略。
准确的说，*河流出郑州后，就是一片泽兰之地，只有按照河图洛书之理，才可彻底治理。否则，无论采取任何措施，都无济于事，水利科学无法回答。
五、*河治理，河图洛书，唯其“法典”
*河，唯河图洛书，才是准确表达与解释。科学之理，牛顿力学，解释*河是用错了对象。*河治理，只有回归理性，才是正道。用以下四点，进行说明。
其一，明清河道，错误至极。
原生态*河，由地球内外力量及地理形态的特殊条件构成，不同于一般性河流，高效输水输沙造陆是其本性与本能。所以，不能用水土流失、水少沙多等概念，简单衡量*河及*土高原。
*河下游要呈现一个乌龟状，才能高效完成输水输沙造陆。其呈现的乌龟状，由水量和泥沙量的不同决定。王景治河，很巧妙的利用了*河的乌龟状，仅以“十里立一水门，令回水更厢回注”，达到了完美的治理。
*河以“稣”或“复稣”的状态，两股力量各自张扬着。一旦用大堤将其束
缚在河道内，两股力量在其中互相缠咬，互相诋毁，有时又互相结合在一起，要么淤积，要么决堤。当悬河出现时，必定是“兇河”呈“兇相”。
在明清河段，水沙沿着北纬35度附近向东，看似以最短的流路入海，实则进入了一片泽兰之中，水沙输送停滞，悬河必定出现，其结局早已注定。
其二，下游悬河，“兇河”呈“兇相”。
*河原生态条件下，下游乌龟状的两股交叉水流，各自功用不同，这是*河本性与本能。人们忽视*河的内在联系，仅凭知觉，加高加固大堤，利用大堤“束水攻沙”，其结果必定造成泥沙淤积，“兇河”成真。
明清河道，大堤一旦束缚*河，河道有多宽，泥沙淤积就多宽，河道有多深，泥沙淤积就多深，地上悬河名副其实。例如，*河河南封丘段，其河宽达二十多公里，在此悬河上，年洪水依偎大堤，惊涛拍岸（堤），一望无际。
正史中记载，摘其两例“兇河”呈“兇相”，至今让人难以忘却。
公元年之兇相，明清河段，多次向北决溢，洪水直冲京城。最终，朝廷在其决口处修建“御坝”防御洪水，至今仍在使用。又在决口处，修建嘉应观，以龙王庙镇河妖。
公元年之兇相，明清河段，河南兰考铜瓦厢之地，大决溢大改道大灾难，为*河历史之最。见前文，不再赘述。
其三，悬河上治理悬河，悬河更甚。
在悬河上治理悬河，本为*河治理之大忌。王景治河，摒弃以悬河治理悬河，重开新河，治理成功，绝非偶然，其智慧与胆略可见一斑。
明朝时期，潘季驯治河，重启以悬河治理悬河。年，*河在兰考决口改道后，留下明清河道（段），对后来的*河治理，影响至深，代价之大。
年之后，明清河道（段），常以“兇河”呈“兇相”，险象环生。对此，拦（沙）、排（沙）、挖（沙）、放（淤）、调（水沙）、控（水沙），用足用够全部功夫。然而，地上悬河，“兇河”呈“兇相”，依然如故。更甚的是，在悬河之上，又出现悬河，被称为“二级”悬河。
*河下游，以乌龟状态，塑造输水输沙本性，完成入海造陆本能。下游悬河，一旦形成，意味着这一切条件丧失殆尽，穷尽一切办法，只能加重淤积，为悬河增加高度而已。
在明清河道上，实施上拦下排、冲淤平衡之策，实为一厢情愿。等于在悬河上治理悬河，在下游泽兰之地行洪，忽视*河生态特性，只能成为上拦下淤，悬河更甚。
其四，*河治理，唯河图洛书是其“法典”。
河图洛书，出自*河，本为*河治理之策，弃之不用，悬河成真。
如前所述，以河图洛书点数及其组合，为数字模型表达*河。以乌龟、大象及龙（蛇），为生物模型表达*河。任何一种状态，不同时间、河段及地点，有不同的表达。无论哪一种，都蕴含着*河治理大智慧，也是中华民族的吉祥物。
*河进入下游平原，商时期，将其视为乌龟，极为崇尚。周时期，将流经郑州的*河视为大象，河南省称为豫，周易六十四卦的“豫”卦，就来源于此。西汉时期，视*河为龙或蛇，称为“浊水”。
*河下游，恰似一个乌龟，看懂悟透，唯河图洛书之理，才是治理悬河及其生态之法典。这不是神话，而是理性回归，潘季驯治理，悬河成真，时至今日，已无任何捷径。
通过*河治理史，特别是王景与潘季驯的对比，再次证明，河图洛书，华夏理学，*河治理大智慧。弃之不用，*河则不治。
河图洛书，绝非大众科普之理，至今仍藏于金顶。看懂*河，以独特思维解析河图洛书，才是*河治理的真谛。中华复兴，悬河治理，河图洛书，正当其时。中华智慧之光，将再一次向人类绽放。
行文至此，*河治理概括四点。第一，*河，其实质是一条高效的输水输沙入海造陆系统，此为*河生态系统；第二，悬河，其根源是对*河认知不清、治理不当及人为所致的*河生态问题，却让泥沙背锅；第三，*河治理，其难题是看不懂*河。第四，河图洛书，唯其*河治理之正道，中华文明之精髓。
读罢此文，任何一位读者，必定会问：谁人看懂了*河，悟懂了河图洛书？答案是：本文作者。
来源：《中华英才》
