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其五
西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲。
谁能为此曲，无乃杞梁妻。
清商随风发，中曲正徘徊。
一弹再三叹，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但伤知音稀。
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
西北有高楼，上与浮云齐。
此极言其位势之高也。
中华之地势，西北高而东南地，古书所谓“天倾西北，地陷东南”是也。故楼在西北，是其下之基础高也；所建者为楼，则是其有楼体之高也；其与浮云相齐，是其上之顶点高也；如是自下、中、上三位以考察之，所以凸显此位势之高也。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
交疏者，镂木为窗，故有疏感，镂文错杂，故云交也；结绮者，结言窗有帘幕也，绮言其帘幕有文采也；错镂以为窗，则似透非透，更加之以绮幕，则只能望其人之幽影也。
阿阁者，高阁也，《尔雅》曰“大陵曰阿”，《释名》曰“阿，荷也，如人担荷物，一边偏高也”，故陆机《君子有所思行》“甲第崇高闼，洞房结阿阁”乃以高闼对阿阁，以其意近也。三重阶者：自纵向观之，以其阁高，故须登三重之阶乃能至也；自橫向观之，则阁之外乃有此三重之阶之围绕。故此乃从横纵二向以论其阁之高远也。
楼甚高也，阁甚深也，窗甚幽也，则其中之人难及也。
上有弦歌声，音响一何悲。
上者，歌者之位也，乃在崇楼之上，深阁之中，幽窗之后也。有者，言音声之持续也。弦歌声者，弦者器声也，歌者肉声也，其人咏叹，和以琴瑟，故总言弦歌也。
音响者，音言其调，响言其度，此具是客观之物理参数，而悲则为主观之感受也，其主客之转换则为须有知音而后能完成也；“一何”者，言其情感之强烈也。
其人位势甚高，所居幽深难及，而其弦歌之声可闻，其悲伤之情可迢迢而传且不衰减，则更可见其原本之感情之强烈也。
谁能为此曲，无乃杞梁妻。
听其声而感其情，感其情故是识其曲，识其曲乃欲知其人。
其言杞梁妻者，以杞梁之妻曾言“上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣”，是以杞梁妻为有悲情之人之代表也，非真认定之也。
清商随风发，中曲正徘徊。
一弹再三叹，慷慨有余哀。
此四句专言弹琴。
清商者，悲凉之调也。弹者器声之事也，叹者肉声之事也，与弦和同者为歌，弹毕而呼出者为叹。
清商随风发，此言始奏也。中曲正徘徊，此言奏至曲之中段也。一弹再三叹，此言曲毕也。慷慨有余哀，此言回味也。
故此曲也，应秋风而起，而曲韵回环复沓，弹毕则令人哀婉动容，故歌者喟然而叹，以故哀情绵绵不能尽断也。
不惜歌者苦，但伤知音稀。
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
凡此诗所言者不出“曲高和寡”四字也。前句谓弦歌之人也，后句言听曲之人也。
苦者，正应前引杞梁妻之语也。其人所处之位极高，其所居极幽，唯以乐曲传递其感情也，寂寞凄苦，故不自惜其情感流露，唯求知音而已。
乐府《艳歌何尝行》云“飞来双白鹄，乃从西北来”，此云“西北有高楼”；又云“乐哉新相知，忧来生别离”，杞梁妻之歌曰“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，二者固甚有关联也。
为鸿鹄乃能脱离此高楼阿阁也，为鸿鹄乃能相随而飞也，此知音之人也，知其意而述其愿也，惜乎不能也。
其六
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁，所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
涉江采芙蓉，
《楚辞招*》云：“芙蓉始发，杂芰荷些；紫茎屏风，文缘波些。”又云：“涉江采菱，发扬荷些。”又云：“结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。”又云：“朱明承夜兮，时不可以淹。皋兰被径兮，斯路渐。”故此诗意象盖多假借于《楚辞》也。
芙蓉，荷花也。《尔雅》释曰：“芙蕖，其总名也，别名芙蓉，江东人呼荷。菡萏，莲花也。的，莲实也。薏，中心也。”
兰泽多芳草。
兰泽之兰，泽兰也，兰泽中之芳草，兰草也。泽兰不甚香，而兰草香，此是其别也。泽兰，《证类本草》云“泽兰，茎方，节紫色，叶似兰草而不香”，引《图经》云“泽兰..茎秆青紫色...”。兰草，《证类本草》云“此是兰泽香草也...溪水涧旁往往亦有”。
二者之别，医家如陶弘景等亦每相混，此诗人则纯以气味辨之也，芳者为兰草也，不芳者为泽兰也，更有马兰，《证类本草》云“生水泽旁，颇似泽兰，而气臭...陈藏器以为楚词所喻恶草即是也”，而“皋兰被径兮，斯路渐”之兰，必是此马兰之恶草也。故芳、恶纯以气味辨之也。
《楚辞》之“紫茎屏风”，乃言泽兰也，以泽兰与芙蓉杂生，且泽兰之势更盛，故错以泽兰之茎当芙蓉之茎，此纯是视觉上之假象也，后人不察，至乎梁元帝《采莲赋》乃云“紫茎兮文波，红莲兮芰荷”，直以芙蓉之茎为紫则误矣。
故《招*》之景中即是芙蓉与泽兰杂生之象，与此诗首句所言甚合也。
采之欲遗谁，所思在远道。
《楚辞山*》：“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”故此句所采者当是芳草，而非芙蓉也，芳草能佩，芙蓉不能佩也。石兰乃石苇也，又别是一物，《证类本草》云“此物丛生石旁阴处，不蔓延生”。
“涉江采芙蓉”，当是采其莲子也，此纯为一种农业活动，惟偶遇兰泽中之芳草，故临时起意，欲采之以赠所思之远道之人也。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
此转写所思之人也，乃女子之假想。
此中又与《离骚》相合。《离骚》曰：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”又：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”
芳即兰草也，泽即泽兰也，二者杂糅，与“兰泽多芳草”之景相同也；行途之中反顾，为游子之常事也；此中游子亦佩缤纷之芳草，故泽中芳草能令女子思其人也。
《离骚》又曰“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，即此“长路漫浩浩”之所出也，自平面之修远之意则言漫漫也，自上下之广大之意则言浩浩也。
同心而离居，忧伤以终老。
芙蓉之意象甚多。藕有“偶”之意也，莲有“怜”之意也，芙蓉者，“夫容”也，陆机云“莲，青皮里白，子为的，的中有青为薏，味甚苦，故俚语云‘苦如薏’”，此皆与男女之情感相关也。
同心者，得其“怜”也，离居者，不得“偶”也，忧伤而终老，则“苦如薏”也。
故芳草所以诱发此女思彼游子也，芙蓉所以比喻其中心之苦楚也，虽于《楚辞》中取象，而其情感则有变异也。
《古诗十九首》句解（其一、其二）
《古诗十九首》句解（其三、其四）
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