兰花，“花中四君子“之一，对于有着“天下第一香”的兰花来讲，一直都是中国人民所喜爱的对象，兰花的“王者之香”一直伴随着中华大地走过了上千年的历史。
在这上千年的历史当中，人们以兰修心，以兰养性，以兰颂德，同时又借兰喻人，借兰抒情，借兰抒怀，把兰花视为高雅纯真的化身。
那么，我们要先了解一下什么是兰花？
兰花，分布在中国兰属植物中的若干种地生兰，其实对于中国的兰花来说，在植物学界普遍分为“古兰”和“今兰”，“古兰”是指大致在唐宋之前的兰花，这时的兰花是属于菊科泽兰属植物，而唐宋之后的兰花就是我们现在的兰花是属于兰科兰属的。这一点，在李时珍的《本草纲目》中有所记载：
“……兰有数种,兰草、泽兰生水旁,山兰亦生山中,与三兰迥别......黄山谷所谓,一干一花为兰,一干数花为蕙者,盖因不识兰草、蕙草,遂以兰花强生分别也。”
李时珍将兰花与古之兰草、泽兰分开，说明了“古兰”与“今兰”的不同。而对于古兰的历史，根据《易经.系词》以及《诗经》中的记载，大概可追溯至春秋时期（只限于文字记载）。比如在《诗经》中就曾记载道：
“诸侯执言，大夫执兰。”
而到了唐宋时期所栽种的兰花，才是真真正正意义上的兰花，也是我们目前所见的兰花。
清风摇翠环，凉露滴苍玉。美人胡不纫，幽香蔼空谷。谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。于焉忽相见，岁晏将如何。
这首唐代诗人唐彦谦所做的《咏兰》，在这首诗中，翠环是指兰花下弯成半圆形的绿叶，苍玉是指绿白色的花，而莎则是指带有形叶的植物，因而，诗中的兰花便是真正的兰花，即兰科兰属植物，也就是“今兰”。
当然，以上是根据植物界的说法，将兰花分为“古兰”与“今兰”在文学界，人们普遍将“古兰”、“今兰”统称为兰花，因为无论是“古兰”还是“今兰”，它们都是中国兰文化的载体，都是我们中华传统文化中所不可缺少的一部分。
一：生活中的兰文化
谈起兰文化，主要分为两部分，一是我们的生活中的兰文化，一是我们精神世界中的兰文化，而我们首先讲一讲我们生活中的兰文化。
1，兰花的种植文化
其实，对于兰文化的种植，我们在上文中已经见到一些了，在这里我们具体补充一下。
中国兰花的真正栽培种植最先始于唐宋时期，在唐宋之前，多是移植野生兰花在皇宫中或士大夫阶层的庭院中养活，民间很少种植，直到唐朝时期才真正在民间普遍种植。比如在《汗漫录》中就曾记载，唐朝诗人王维对种植兰花很有研究：
“用黄磁斗，养以绮石，累年弥盛。”
而在宋朝时期，《兰谱》、《金漳兰谱》等兰花种植方法的书籍逐渐问世，这些书籍详细的记载了兰花的品种、栽培、施肥等方面的问题，不但是我国最早的植兰书籍，也是全世界最早的植兰专著。
而明代则是兰花栽培的昌盛时期，其相关种植方法也层出不穷，比如明代高濂的《兰谱》,便有“培兰四戒”
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“春不出宜避春之风雪,夏不日避炎日之销烁,秋不干宜常浇也,冬不湿宜藏之地中,不当见水成冰。”
等到了清朝之后，人们对种植兰花的热度依旧不减，人们在总结前人的经验上创造出一本又一本植兰专著，比如清末区金策的《岭海兰言》。
总之，兰花在经历了上千年的发展后，在我国古代人民的智慧下，形成了一整套实用、科学的种植方法，创作出一本又一本领先世界的植兰专著，也形成了兰文化中的种植文化。
2，兰花的民俗文化
“郑国之俗，三月上已，于溱、洧两水之上，招魂续魄，秉蘭拂除不祥……。”
这句话是《韩诗章句》中所记载的，是春秋时代郑国的一种风俗，定于每年的“三月上已”，郑国的男女在当天由四面八方聚集在溱、洧两条河的旁边，手中持（蘭），也就是持兰来除邪。
同样的记载在《诗经》中也有记载：
“溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蘭兮。女曰观乎，士曰既且。且往观乎，清之外。洵讦且乐，维士与女。伊其相谑，赠之以勺药。”
由此可见，在固定的时间，固定的地点，手持兰花驱邪求福，正是郑国的一个民俗。
其实对于兰花的民俗文化还有很多，但是在各地都有不一样的，在这里就不详细的描述了。
二：精神上的兰文化
1，先秦时期
有人数，是孔子将中国兰引入中国文化当中，这种说法主要是得益于《孔子家语》中的记载：
“孔子曰，与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”
这句话的意思是说经常与品德高尚之人在一起，就会受到芝兰香气的影响，其本身也会像兰花的香气一样，高雅圣洁，芝兰生长在深林当中，即便没人欣赏也会失去自己的香气。
在这几句话中，孔子将兰与君子对等，将兰当做君子的化身。君子即便不被重视也不会放弃自己高尚的品行。
但是，对于《孔子家语》这本书来讲，有些人说是孔子学生所作，也有人说是后人伪作，因而，孔子到底有没有说过这些话就不是很清楚了。
此外，在《琴操.猗兰操》中也有过一段记载：
“孔子自卫返鲁，隐谷之中见香兰独茂。喟然叹曰：夫兰当为王者香草。”
然而，这个记载同样引发人们“真假”的争论。
但无论孔子到底有没有过“咏兰”，兰花在后世也与儒学离不开关系，兰花即君子，即高尚品格的象征。
“余既滋兰则九畹兮，又树蕙之百亩。”
这句话出自爱国诗人屈原的《离骚》，将滋兰与树蕙对举，意为培养人才，兰和蕙代表了能够振兴楚国的人才。
“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。”（《离骚》）
兰芷与荃蕙对举，均指君子。这两句话是说原先的君子变成了小人，曾经的忠信变成了佞伪。
“蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。”(《九歌·东皇太一》)
这里的蕙肴（蕙草包裹祭肉）与兰藉（兰草垫着祭肉）相对举，意为芳香之物，更是借此表达屈原对美好理想的追求。
“既替余以蕙镶兮……步余马于兰皋兮。”(《离骚》)
蕙镶（佩以蕙草的佩带）与兰皋（长着兰草的岸边）相对举，意为在未来的人生路上，始终以香草为伴，喻指自己始终保持着高洁的品质。
从上面四句话中，我们可以看到兰花在屈原的笔下早已不是简简单单的植物，而是自己精神情感的表达，兰可以是君子，可以是人才，可以是理想，也可以是自己高洁的品质，在屈原逝后的千年，人们对兰花的寄寓也无非是这几种涵义。
可以说，屈原为中国兰文化内涵的确立奠定了坚实的基础。
2，魏晋时期
谈起文化，一定少不了魏晋时期，而谈起魏晋时期的文人，一定少不了竹林七贤，接下来我们重点讲一讲七贤中的阮籍与嵇康。
阮籍吟兰，要么是“清露被皋兰，凝霜粘野草。朝为美少年，夕暮成丑老”的人生无常，要么是“幽兰不可佩，朱草为谁荣”的愤慨，要么是“皋兰被径路,青骊逝骎骎。”的一种痛恨与无奈。
阮籍在自己的吟兰诗中抒发自己的志向，坚守自己的高洁品格。
而对于嵇康来说，“含哀还旧庐。感切伤心肝。良时遘吾子。谈慰臭如兰。”表达出对自己志同道合的好友的不舍之情。
魏晋时期，兰，只是文人作诗时的一种点缀之景。
3，唐宋时期
唐宋时期，是我国文学史上最璀璨的时期，从盛唐的大气磅礴到宋朝的内敛自省，这一时期的文人在继承了屈原赋予其兰花的涵义外，不断的补充与发展。
比如，在诗仙李白的诗中，“光风灭兰蕙，白露洒葵藿。”，诗人以兰自比，想要入仕，盼明君赏识。再比如“芳兰哀自焚火”，诗人以“芳兰”而抒发内心的愤慨不平，再比如《江上秋怀》中的“蘅兰方萧瑟，长叹令人愁。”，诗人以山蝉、朔雁、越燕、风沙、黄云和白水构成一幅秋景图，来衬托出“蘅兰”的萧瑟，也表达出自己内心的悲凉。
说完诗仙李白，我们来讲一讲诗圣杜甫。
我们都知道杜甫是一位忠君爱国，命途多舛的诗人，而他常以芝兰来表示自己对朝廷的忠心，比如“秋风动哀壑，碧蕙捐微芳。”。
等到了宋朝，这时期，一方面词人以词来赞美兰花，另一方面，兰花的绘画艺术也逐渐发展了起来。
“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。”
这句话出自黄庭坚的《书幽芳亭》，在这段话，黄庭坚将兰花看做一位君子，生于幽谷之中，不因为没人欣赏而不飘芳，冬季冰霜的到来也依旧不会改变自己的本性。
而在绘画领域，南宋时期绘画兰花最出名的有两位画家，一位是赵孟坚，一位是郑思肖。这两位画家一是赋予了兰花的形式美，一是赋予了兰花的内在美。
赵孟坚尤其擅长画兰，他所画的兰花被后人称为绝艺，他有一套自己的看家本领即画兰起手诀：
“龙须凤眼致清幽，花叶参差莫并头。鼠尾钉头皆合格，斩腰断臂亦风流。”
而另外一位画家郑思肖是以画兰明志而出名，南宋灭亡时他38岁，国家灭亡后他拒不仕于元朝，甘愿隐居于吴下，与洁净、忠贞的兰花共度余生。
三：总结
“竹有节而蔷花，梅有花而蔷叶，松有叶而蔷香，然兰独并而有之。”
这句话出自《兰谱》，意思是竹子一节节却很少开花；梅花鲜艳很美，但是叶子又小又稀；松树有又长又密的叶子，却一点也不香。唯独兰花全部都有。
这句话是对兰花外在美的完美概括，包括它的形态美、色彩美、芳香美，但兰花更重要的是它的内在美，即品性美、神韵美、气质美。正因为这些美的结合，在经历千年的发展后才形成了中国独有的“兰文化”。
有人说，人乃万物之灵，兰为植物之秀，几千年以来，无数的文人雅士以兰花自喻，以兰花抒情，“孔子”咏兰，表达了兰花高雅的君子气质，屈原佩兰，表达出了自己的志行忠贞，郑思肖画兰，表达出自己的亡国之痛。而明清时期的徐渭、郑板桥写兰，则是寄托了自身的高洁情志。
兰文化，是我们中华文化中一个重要的文化符号，在未来，兰文化的文化意蕴会越来越丰富，兰文化会伴随中华文化不断地成长。
参考资料：《兰花》刘金
《试论中国兰文化的发展脉络》周知新
《兰文化和历史》陈心启吉占和
