《唐诗三百首》卷一五言古诗
张九龄
感遇
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折。
张九龄雕像张九龄（公元－），字子寿，号博物。韶州曲江（今广东省韶关市）人，西汉张良之后裔，晋文学家张华的十四世孙。景龙初进士及第，授校书郎。唐玄宗即位，迁右补阙，得到宰相张说奖拔，拜中书舍人，迁中书侍郎、同平章事，再迁中书令，开元盛世的最后名相。（《资治通鉴》卷二一四：“上即位以来，所用之相，姚崇尚法，宋璟尚通，张嘉贞尚吏，张说尚文，李元纮、杜暹尚俭，韩休、张九龄尚直，各其所长也。九龄既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，无复直言。”）他富有胆识和远见，忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不阿附奸谗，为“开元之治”作出了积极贡献。他幼年聪慧过人，七岁即能属文，科举中又得高第，玄宗为太子时，就对他十分赏识。（《旧唐书》卷九九本传：“玄宗在东宫，举天下文藻之士，亲加策问，九龄对策高第，迁右拾遗。”）举止优雅，风度不俗。去世之后，每有宰辅荐士子，玄宗总问：“风度得如九龄否？”其在相位时间不长，但“谔谔有大臣节。当是时，帝在位久，稍怠于政，故九龄议论必极言得失，所推引皆正人”，深得当时及后世的推崇。（《新唐书》卷一二六：“开元后，天下称曰曲江公而不名云。”）开元末年，告假南归。二十八年（公元），于曲江私第去世，终年六十八岁，追赠司徒、荆州大都督，谥号文献。
初唐的诗坛，承袭齐梁旧习，萎靡之音盛行。陈子昂力主革除尪痺，创作了一组“感遇”诗，“尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出”。（明·胡应麟《诗薮》）这组诗共三十八首，非作者一时一地所作，可能是后来编纂文集时辑录到一起的。在张九龄的诗作中，也有《感遇》诗十二首，情况大致与陈子昂的“感遇诗”一样，后世常把它与陈子昂的《感遇三十八首》并称陈张“感遇”诗。这是因为他们都是效仿魏晋时期的文学家阮籍的《咏怀》八十二首的组诗所作，又各具特色，是开盛唐一代诗风的作品。（《新唐书》卷一二六本传：“时张说为宰相，亲重之，与之通谱系，常曰‘后出词人之冠也。’”按，《旧唐书》卷九九本传文字少异。）《唐诗归》（明·钟惺、谭元春编篡，中多有二人对唐诗及作者的品评。）卷五：“钟（惺）云：《感遇》诗，正字（陈子昂）气运蕴含，曲江（张九龄）精神秀出；正字深奇，曲江淹密。各有至处，皆出前人之上。”清代施补华《佣说诗》：“唐初五言古，犹沿六朝之习。唯陈子昂、张九龄直接汉魏，骨峻神竦，思深力遒，复古之功大矣。”（第三六则）这些评价都指出了张九龄和陈子昂的《感遇》诗，同样是效仿阮籍（字嗣宗）的《咏怀》诗，但又各具风格，是对初唐绮靡诗风的突破与革命，共同开启了盛唐诗风。张九龄晚于陈子昂，他的《感遇》诗，上承于陈，下启李白的《古风》五十九首，其对盛唐诗风的形成，作用也不可谓不巨。所以清人王士禛说：“夺魏晋之风骨，变梁陈之俳优，陈伯玉（陈子昂字伯玉）之力最大，曲江公继之，太白又继之。”（《古诗选·凡例》）
张九龄画像张九龄的《感遇》诗共十二首，这是其中第一首。（《唐文粹》及《唐诗纪事》录七首，《唐诗品汇》录九首，明成化九年刊本《曲江集》及《全唐诗》均录为十二首。）诗大约创作于张九龄罢相后出任荆州长史时期，表达了他虽身遭贬斥，却愿孤芳自赏，不求人知的情怀。诗开头两句“兰叶春葳蕤，桂华秋高皎”，葳蕤，指植物生长茂盛，枝叶下垂的样子。其意象原于楚辞《九歌·礼魂》中的“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”，义为春兰秋菊，都是当（dàng）季的芬芳之物，春天以兰为祠，秋季荐以菊花，四季相继，芳馨不绝，一直绵延不断。后世遂常以春兰秋菊比喻各极一时之盛。旧题颜师古《隋遗录》中记载一个这样的传说：隋炀帝梦见陈后主，得见张丽华，陈叔宝问杨广：“萧妃何如此人？”杨广说：“春兰秋菊，各一时之秀也。”唐·石贯《和主司王起》诗：“绛帐青衿同时贵，春兰秋菊异时荣。”在这里，诗人用以比喻自然节序，无所谓好与坏，无论处于什么样的环境，经历什么样的遭遇，高贵雅洁如兰桂这样的植物，就能够在不同的季节里焕发出生命最绚烂的光彩。由于其“感遇”诗立意多从楚辞出，所以，清人刘煕载《艺概》二中说：“曲江之《感遇》出于《骚》，射洪（陈子昂）之《感遇》诗出于《庄》，缠绵超旷，各有独至。”大概因为张九龄是南方人，对于桂树更为熟识，所以把北方秋季最具代表性的菊花更为南方秋天的习见植物——桂花。这样一变，让人几乎看不出来引用前人语的痕迹，全然是自己新鲜的创设，由此可见诗人师古而不泥古、随时可以前人之旧瓶装上自己所需的新酒。两句又为全诗确立了主旨，为后面的抒情达意奠定了基础。
诗接下来的两句“欣欣此生意，自尔为佳节”，是对开头两句的解说与深化：对于生命力旺盛、本性高洁的春兰秋桂来说，无论是阳春还是金秋，它们都可作为自己展示生命、焕发光彩的“佳节”。欣欣，本义为内心喜悦自得的样子，屈原《远游》：“内欣欣而自美兮，聊媮娱而自乐。”又用作状写万物得逢其时而生长茂盛的样子，陶渊明《归去来兮辞》：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”我觉得此处诗人兼取两个意思，兰可以在春天生长得欣欣向荣，桂花也可以在秋季开得芳香袭人，所以他们各自有各自的佳节，只要能“深心托豪素”（南朝·宋颜延之《五君咏·向秀》），无论怎样的环境，都可以活出自己的春天来。
诗的四五两句“谁知林栖者，闻风自相悦”，由物转人。林栖者，就是隐居的人。“闻风”一词原自《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”所谓“闻风”，就是闻先贤之风，闻圣人之风。这里以兰桂比喻有着坚毅品格的贤者圣人，看到它们的风采、闻到它们的芳馨，自然而然地产生了欣赏、愉悦之情。坐，副词，无故，恰好，自然而然。自己的理想与品格，在自然界中找到可以寄托的对象，自然高兴、喜爱。
诗的最后两句，关合全篇。“草木有本性”，草木，自然是指兰与桂，但此时的兰桂已非刚才的泽兰和桂树了，它们已经被作者的审美追求和审美判断对象化了，成为了审美主体观照下的诗中的意象。本心，就是天性，就是孟子所说的“此之谓失其本心”（《告子上》）中的“本心”，也就是“学问之道无他，求其放心而已矣”中的所放失之心，更是“大人者，不失其赤子之心”中的“赤子之心”。“何求美人折”，表明作者之追求：在自己的生命之律动中，展示出自己生命的光彩，难道是为让别人来采襭的吗？难道是为自己寻求什么进身之阶吗？这只是我生命的必然而至，并不为什么价值与作用。正所谓“古之学者为己，今之学者为人；君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊”。意思就是古代的圣贤他们治学修身，目的在为了自己，现在的庸俗之人，他们的学习东西的目的是为了让别人看到；有道德之人的学习是为了让自身完美，市侩之徒是把学习当作豢养鸡鸭犬马之类，得到别人的好评，或者卖个好价钱。张九龄还有一首《咏燕诗》，其中有这样两句：“无心与物竞，鹰隼莫相猜。”据说还有个典故，我们后面还要说到，与“草木有本心，何求美人折”可参互理解领会。
这首诗，不设新奇的比喻，将古人之意，随手拈来，写出自己需要的新意来，旨趣高远，且用语平和而不失雅健，不同于陈子昂的发扬蹈厉。诚如沈德潜《唐诗别裁集》（卷一）中所说：“《感遇》诗，正字古奥，曲江蕴藉，本原同出嗣宗（阮籍字），而精神面目各别，所以千古。”
桂花泽兰最后我们来看一下这首诗的押韵情况。古体不同于近，押韵不要求只押平声，这首就是押的仄声韵，且韵脚全为入声字。洁（古屑切，见四）、节（子结切，精四），屑韵；悦（弋雪切，喻四）、折（《广韵》有二切：旨热切，知三；常列切，禅三），薛韵。屑、薛在唐时为通用韵部。一般来说，押仄声韵的诗，韵脚发音比较短促，所表达的感情一般比较激越或凄苦。比如柳宗元著名的《江雪》诗，韵脚“绝、灭、雪”，押入声薛韵。诗以奇险的江景，奇险的韵脚，表达了被贬永州后的愈发强烈的孤傲：孤诣苦寒，睥睨天下。由此可见，作者此时虽力求蕴藉和雅，但心中还是有些不平之气的。下面就是这首诗的平仄，大家可以明显地看出古体诗与近体诗平仄上的区别：不讲求平仄，也没有对仗的要求，造句、结体都比较灵活。
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。平仄平平平，仄平平仄仄。
欣欣此生意，自尔为佳节。平平仄平仄，仄仄平平仄。
谁知林栖者，闻风坐相悦。平平平平仄，平平仄平仄。
草木有本心，何求美人折。仄仄仄仄平，平平仄平仄。